|
|
|
|
№ 9-10 2000 |
|
|
О современной концепции социальной деятельности Католической Церкви |
|
|
Н.Н. Поташинская Наталья Николаевна Поташинская, кандидат исторических наук, Институт сравнительной политологии Современная социальная доктрина Католической Церкви традиционно исходит из требований евангельских нравственных законов и моральных принципов общечеловеческого характера. В ее интерпретации человек в первую очередь не мыслящий, а любящий субъект; сердце считается моральной категорией и ценится выше права и разума. Личность человека, созданного по образу и подобию Божиему, рассматривается как самое яркое отражение Бога и центр социального учения Церкви. В еще большей степени сохраняет свое значение золотое правило Евангелия о любви к ближнему, распространяемой и на дальних (нехристиан, неверующих) и приравниваемой к любви к Богу1. В энциклике «Фидес эт рацио» (1998) говорится, что Христос позволяет двум народам стать «одним». Те, что были «дальними», становятся «ближними» благодаря Пасхальному таинству (70). Иоанн Павел II (папа с октября 1978 г.) заявляет, что Бог призвал образовать единую семью человечества независимо от национальных или расовых различий. Папа выступает за построение цивилизации любви, за мир, основанный на климате доверия, сотрудничества и взаимного уважения всех людей и стран, в котором всем будет хорошо2 . Католическая социальная доктрина подчеркивает право каждого человека на подлинно человеческую жизнь, достаточное обеспечение питанием, одеждой, жилищем, охраной здоровья, возможностью свободного выбора образа жизни и основания семьи, получения воспитания и образования, а также работы, права на доброе имя, уважение и получение информации. И это именно права, а не жест благотворительности3 . Второй Ватиканский Собор (1962–1965) рекомендовал отдавать приоритет не общественному прогрессу, а пользе и благу каждой личности («Гаудиум эт спес», 63, 1533; 26, 1400–1401). Человек должен быть в центре любого социального проекта, — утверждает нынешний папа4 . Особое внимание уделяется труду, рассматриваемому не как средство производства, а как мерило человеческого существования, свидетельство солидарности всех людей. По словам энциклики «Лаборем экзерценс» (1981), с помощью труда человек не только преобразует природу, но и реализует себя самого и становится в большей степени человеком (9). Современная социальная доктрина католицизма утверждает недостаточность сложившегося в развитых государствах западного типа после второй мировой войны «бинома — государство плюс рынок». И отношения гражданина с государством предлагается дополнить «посредническим обществом», состоящим из отдельных граждан (потребительские общины, семейные подряды, а также некоммерческие предприятия типа обществ по защите самых слабых, охране окружающей среды, помощи больным, престарелым и т.д.). Государству отводится роль координатора, не вмешивающегося в их деятельность. Кроме того, выдвигается необходимость долгосрочного планирования и развития основанной на этических критериях социальной культуры, использования нравственного потенциала человечества и обеспечения развития и продвижения каждого человека5 . В постсинодальном увещевании «Экклезия ин Америка» (1999) Иоанн Павел II осудил как «вопиющие к небесам социальные грехи»: наркобизнес и отмывание денег, коррупцию, терроризм, гонку вооружений, расовую дискриминацию, социальное неравенство и нарушение экологического баланса. Глобализация финансов, экономики, торговли и труда не должна посягать на приоритет и достоинство человека. Люди, народы, страны — не орудия, а участники, субъекты своего будущего, — считает папа6 . Один из самых важных аспектов социальной доктрины католицизма — забота о бедных, угнетенных, обездоленных. О предпочтительном выборе в пользу бедных и любви к ним свидетельствуют осуждение церковью всех форм эксплуатации, дискриминации и расизма, провозглашение конкретной солидарности и братства без границ, постоянное евангельское и евангелизаторское служение обездоленным7 . В качестве новых форм бедности и рабства отмечаются: моральная деградация, коррупция, одиночество городского населения, молодежные насилие и преступность. В постсинодальном апостольском увещевании папы «Вита консекрата» (1996) уточняется, что бедные — это угнетенные, маргиналы, престарелые, больные. Выделяются «новые бедные» — наркоманы, больные СПИДом, безработные, особенно из молодежи, матери-одиночки, дети и подростки из неполных семей, беженцы и перемещенные лица, бездомные, одинокие жители городов. Сегодня католическая доктрина отмечает, что бедные бедны потому, что вытеснены из свободного рынка труда и капитала, из общественной и производственной жизни еще до лишения их материальных средств8 . Иоанн Павел II подчеркивает, «что милосердию следует иметь новое лицо», не ограниченное помощью. Люди должны решать свои проблемы самостоятельно, хотя и при поддержке бескорыстных друзей. У каждого человека собственное место в обществе, каждый должен участвовать в построении общего дома. Все население составляет первичный общественный капитал: семья, престарелые, дети, инвалиды, в том числе и умственно отсталые, все они вносят свой вклад в благосостояние общества, поэтому к ним следует относиться как к братьям и сестрам, не унижая их достоинства. Энциклика «Центезимус аннус» (1991) утверждает, что бедняки-маргиналы — потенциальные союзники в деле построения более справедливого мирового порядка, они способны не только улучшить свою жизнь, но и внести вклад в достижение всеобщего процветания (52). Включение бедных в общественные, производственные и рыночные отношения обогатило бы и богатых9. Сегодня католики-активисты борются за смену менталитета и возвращение этим людям веры в собственное достоинство, выдвигая лозунг «выслушать, понять и принять». Папа призывает всех католиков «защищать достоинство человека, особенно бедного и маргинализированного», признавая «конкретные права не имеющих прав» и становясь «голосом безголосых». Он отмечает, что одного учения недостаточно — учить реализации прав человека для христиан означает жить по Евангелию; они обязаны собственной жизнью «свидетельствовать о приоритете любви Бога к человеку, природе, истинной и стабильной гарантии мира между людьми и во всем мире», защищать борцов за права человека. Это особенно относится к священнослужителям, которые призваны самой своей жизнью давать пример христианского служения, как мать Тереза Калькуттская10. Изменилось отношение к мирянству. Современная католическая доктрина утверждает, что благодаря крещению и конфирмации все миряне являются миссионерами. Их рассматривают уже не как сотрудников, а в качестве партнеров священников, монахов и монахинь, как «знак и орудие» Спасения и единства. Епископов, священников и мирян католическое единоначалие призывает работать совместно, в духе взаимного уважения, компетенции и опыта11. Предусматривается активное участие мирян в литургической и катехизической жизни. На них возложена особая ответственность за образование церковных общин и право представлять Церковь в политике, экономике, промышленности, образовании, средствах информации, науке, технике, искусстве и спорте («Экклезия ин Азия», 45). Предлагается создать центры по подготовке мирян к самой широкой миссионерской деятельности. Особое внимание Католическая Церковь уделяет развитию социальной культуры, гражданскому воспитанию и формированию сознания и этики социальных руководителей, политиков, молодежи12. Долг человека и христианина — включиться в общественную жизнь. Обязанность христианских общин — в свете Евангелия проанализировать ситуацию в своей стране и, опираясь на социальную доктрину Церкви, принять участие в решении конкретных местных проблем, необходимых социальных, этических, политических и экономических преобразований. Неправительственные организации и гражданское общество рассматриваются как путь народного участия в построении более справедливого строя. Долг государства — помочь благотворительным организациям, которые призваны выражать требования населения, особенно самых слабых и «раненных жизнью», а также сотрудничать со всеми правительственными и неправительственными организациями в реализации принятых решений. Перед международными католическими организациями поставлена задача добиться признания и соответствующего статуса при ООН и международных неправительственных организациях. Через католические ассоциации европейские церкви оказывают материальную помощь евангелизации, проводимой церквами развивающихся стран13. Католическая высшая церковная иерархия постоянно подчеркивает, что свою доктрину Церковь не навязывает, а предлагает, предоставляя свободу выбора: так я верю, думаю, говорю, живу, ты приходишь, смотришь и затем решаешь. Подчеркивается, что в миссию Церкви не входит определение техники решения всех социальных проблем. Ее основная задача — формирование морального сознания и ответственности за экономические программы и политику, социальную информацию, культуру, здравоохранение и т.д. Однако Церковь способна частично помочь в организации обеспечения наиболее остро нуждающихся питанием, одеждой, жилищем, лекарствами, системой обучения. Многие монахи, монахини, миряне стали профессиональными социальными работниками различных католических благотворительных организаций, иногда действующих совместно с аналогичными организациями других христианских церквей и с неправительственными организациями. Они посещают больных и заключенных, участвуют в реабилитации молодых преступников, встречаются с инвалидами и престарелыми, с безработной молодежью, помогают беженцам и эмигрантам адаптироваться в стране пребывания, выступают за их права. Широко распространены католические ночлежки, приюты, столовые, больницы, диспансеры, школы всех уровней, включая университеты и множество курсов начальной профессиональной подготовки, а также спортивные площадки. Сегодня Католическая Церковь считает особенно важной работу среди бедных и безработных, потому что именно там находит питательную почву преступность — наркомания, проституция, торговля оружием, там все больше нуждающихся в помощи жертв преступников. Иоанн Павел II выступает за привлечение общественного мнения к распространению в этой среде моральных ценностей и законности14. В последнее время отдельные национальные католические церкви выступили с рядом важных инициатив социального характера. В частности, католические церкви Франции дали убежище эмигрантам без документов и высказались за упорядочение их статуса и обеспечение длительности пребывания в стране. По решению Синода по Азии (1998), на континенте создан Епископский институт социальной деятельности, который будет заниматься проблемами бедности. В 2000 г. христианские церкви США приняли рассчитанную на 10 лет программу борьбы с бедностью, на которую отдают 10 % своих средств15. Отношение к беднякам переносится и на развивающиеся страны. Второй Ватиканский Собор предложил помогать третьему миру таким образом, чтобы и отдельные люди, и целые народы сумели прийти к самообеспечению и развиваться самостоятельно («Гаудиум эт спес», 69, 552). Иоанн Павел II объявил весной 1996 г. о начале новой политики социальной солидарности, основанной на стимулировании инициативы и ответственности объектов помощи, на использовании субсидий для предоставления самым слабым возможности конкретного проявления своего потенциала на базе имеющихся ресурсов. Если раньше католические волонтеры-добровольцы сами строили на местах школы, больницы, жилые дома, проводили электричество и копали колодцы, то теперь они стараются как можно больше привлекать к этим работам местное население, попутно занимаясь его профессиональным обучением. По современной социальной доктрине международное сотрудничество не может быть сведено только к гуманитарной помощи, оно должно стать указателем конкретных обязательств по солидарности. В частности, папа неоднократно высказывался за упразднение или сокращение внешнего долга самых бедных стран в качестве жеста доброй воли по случаю начала третьего тысячелетия. Католическая Церковь выступает за обеспечение финансовой помощи и соответствующие технологические трансферты при учете свойственного бедным странам ритма развития. Иоанн Павел II подчеркивает, что несправедливость в отношении бедных людей, народов, стран, нарушение экономического равновесия и развития способны поставить под вопрос само выживание человечества, привести историю нашей Земли к преждевременному концу. Уже в своей первой энциклике «Редемптор гоминис» (1979) папа отмечал «нерушимую связь» прав человека с миром в мире: война начинается с нарушения этих прав, становясь, в свою очередь, причиной еще более серьезного насилия (1, 17). Постоянно утверждая, что мир возможен, он связывает его с уважением достоинства человека и поисками всеобщего благосостояния. Иоанн Павел II объявил мир в мире правом человека и гарантией всех прочих политических и социальных прав. Он осуждает обращение к насилию во имя религиозных верований как «искажение учения мировых религий». Прощение, примирение, компромисс папа считает основой построения истинного мира, обеспечивающего сосуществование и гарантирующего равенство, справедливость и солидарность16. «Самой сердцевиной прав человека» Иоанн Павел II объявляет свободу совести и религии, которая вменяет католикам в обязанность демонстрацию социальных основ христианских ценностей и первостепенность свободы религии и церковных учреждений17. Таким образом, современная социальная доктрина Католической Церкви в теоретическом и практическом плане максимально ориентирована на личность человека и обеспечение ему достойной земной жизни. Значительное расширение прав и обязанностей мирян способствует расширению католической светской и церковной социальной деятельности, особенно характерной в период двух последних столетий. Новое в социальной доктрине Иоанна Павла II — объявление помощи и благотворительности правом людей и стран, а также подчеркивание необходимости самого широкого привлечения бедных и обездоленных в общественную и производственную жизнь, подход к людям и странам не как к объектам, а как к субъектам развития.
1 La Documentation Catholigue. Paris, 16.I.2000, p. 64; ibid., 7.V.2000, p. 413; ibid., 16.IV.2000, p. 377. 2 Ibid., 2.II.97; ibid., 2.I.2000, p. 2. 3 Ibid., 2.IV.2000, p. 322; ibid., 16.IV.2000, p. 370. 4 Ibid., 4.I.98, p.2. 5 Giovanni Paolo II Discorsi. V. 1. Roma, 1979, p. 65, 295, 330–331. 6 La Documentation Catholigue, 7.II.99, p. 128; ibid., 21.V.2000, p. 452. 7 Ibid., 18.I.98, p. 73; ibid., 7.II.99, p. 113. 8 Ibid., 5.I.97, p. 22; ibid., 7.IX.99, p. 942; ibid., 2.II.97, p. 131. 9 Ibid., 18.V.97, p. 453; ibid., 19.XII.99, p. 1069; ibid., 2.I.2000, p. 5; ibid., 18.I.2000, p. 75. 10 Ibid., 4.X.98, p. 802; ibid., 18.X.98, p. 891-892; ibid.; 7.XI.99, p. 103; ibid., 19.XII.99, p. 1090. 11 Ibid., 16.I.2000, p. 76-77; ibid., 2.XI.97, p. 130. 12 Ibid., 1.VI.97, p. 517; ibid., 21.XI.99, p. 1004; ibid., 7.XI.99, p. 128. 13 Ibid., 18.I.98, p. 69; ibid., 5.X.97, p. 838; ibid., 19.XII.99, p. 1090, 1093; ibid., 7.XI.99, p. 938, 942; ibid., 2.IV.2000, p. 323. 14 Ibid., 1.XI.98, p. 945; ibid., 5.I.97, p. 25; ibid., 18.V.97, p. 453-454; ibid., 2.XI.97, p. 131; ibid., 4.VI.2000, p. 514. 15 Ibid., 17.V.98, p. 494-495; ibid., 2.I.2000, p. 43; ibid., 2.IV.2000, p. 347. 16 L’Osseratore Pomano, Citta di Uaticano, 31.III.96; La Documentation Catholigue, 2.IV.2000, p. 322; ibid., 5.XII.99, p. 1017; ibid., 7.VI.98, p. 533. 17 La Documentation Catholique, 2.IV.2000, p. 302; ibid., 5.III.2000, p. 220; ibid., 2.I.2000, p. 2, 5. |
|
|
© Поташинская Н.Н., 2000 |
|
|
Приветственное выступление президента Российской академии наук Ю.С. Осипова Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II А.П.
Тупикин Н.А.
Платэ Ответное
слово Святейшего Патриарха В.А.
Садовничий Митрополит
Минский и Слуцкий Филарет Митрополит
Воронежский и Липецкий Мефодий Протоиерей
Владислав Цыпин Н.В.
Синицына С.Л.
Фирсов А.В.
Щипков Г.А.
Михайлов Протоиерей
Борис Пивоваров R.
Minnerath Р.
Миннера Митрополит
Солнечногорский Сергий Н.Н.
Поташинская М.В.
Каргалова Б.К.
Кнорре Н.Ю.
Степанов Митрополит
Крутицкий и Коломенский Ювеналий Протоиерей
Валентин Асмус М.С.
Иванов Архимандрит
Платон (Игумнов) Р.А.
Лопаткин З.И.
Пейкова Ю.В.
Ушакова М.П.
Мчедлов Священник
Сергий Широков О.В.
Шаталов О.Ю.
Васильева Архимандрит
Макарий (Веретенников) С.Л.
Фирсов А.И.
Алексеев А.В.
Журавский Приветствия, |